日新之谓盛德，生生之谓易，这两句话虽然简单，但包括了非常深刻的思想。

故气质之性，君子有弗性者焉。天性和谐不偏，所以是善的：性于人无不善，系其善反不善反而已。

无往不利，更有益于德性的涵养。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。他说：思尽其心者，必知心所从来而后能。而大臣就是长兄家中的管事。使人既喻此意，人亦自从，虽少不愿，然悦者众而不悦者寡矣，又安能每每恤人情如此!其始虽分公田与之，及一二十年，犹须别立法。

有反斯有仇，仇必和而解。他所得到的关于事物规律与变化规律的结论，最重要的有四项：（一）事物没有孤立的。(1)如生生之谓易，故神无方而易无体，天地设位而易行乎其中矣，都是指自然变化的过程。

在天成象，在地成形，变化见矣。《系辞下》说：夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。(《九家易》说：元者气之始也。所谓一阴一阳，指对立两方面既相互对立又相互联系、既相互违异又相互转化。

这样的理论体系应属于唯物论。司马迁说：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。

皆三画卦，以象三才，未闻有一画两画止而谓之阳仪阴仪太阳少阴少阳太阴者。阴阳的对立是变化的根本，所以说刚柔者立本者也。刚强而又不过于刚，是理想的品德。第二，画卦说，以朱熹为代表。

焦循《易章句》说：易谓变而通之也。至于其它细节，这里就不多谈了。(1)可见司马迁见过《彖》、《系辞》、《象》、《说卦》、《文言》等篇。《彖》、《象》二传是秦汉间作品。

《易大传》的思想是复杂的，有许多方面，本文所讲，不过是《易大传》哲学思想的荦荦大端而已。所以，应该肯定，《系辞》的基本部分在惠子以前就有了。

可见汉代是把汉儒所著对于《周易》的解说称为易传。但《易大传》中仍然保留了上帝的观念。

而《庄子·天下》篇所载惠施《历物》之意十事，第三是天与地卑，山与泽平，指出天地的高下关系是相对的。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。《易大传》辩证思想的最简要的命题是：刚柔相推而生变化，一阴一阳之谓道，日新之谓盛德，生生之谓易。《序卦》说：有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。对于这个问题还须作全面的深入的考察。宣帝示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。

《鼎》卦《彖》说：圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。第一，《系辞上》说天尊地卑，乾坤定矣。

在《易大传》的作者看来，《周易》便是这样一本至极神妙的书。《随书·经籍志》说：及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之。

原载《中国哲学》第1辑，三联书店1979年8月版 1979年1月23日-2月5日 注释 (1)《史记·孔子世家》。在这里，把体用与器道完全等同起来固然不一定完全恰当，但却能表明形而上者之所谓上并不是根本之义。

3.易与天地准的世界图式论思想 《易大传》是解说《易经》的，对于《易经》的卦象作了许多说明，并且写了不少的赞美之词。郑玄解释太极说：极中之道、淳和未分之气也。《易大传》的年代应在老子之后、庄子之前。天道、地道、人道都是对立两方面的统一，阴阳是彼此分别的，而有交迭的关系。

有太极之一，乃可用四十九策，分而为二，有奇有偶也。所谓不测是表示变化的极端复杂性与不可穷尽性。

老子最先提出了道的范畴，认为道先天地生、可以为天下母，又说：吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。《淮南子·缪称训》说：故《易》曰：剥之不可遂尽也，故受之以复。

汉初陆贾所著《新语》多次引述《周易》，《辩惑》篇中说：《易》曰：二人同心，其义断金。《隋书·音乐志》引沈约说：《东记》取《公孙尼子》。

太即道，一即道生一之一。对于这几句，历来有不同的解释，众说纷纭，迄无定论。自本自根，未有天地自古以固存。《象上》说：天地交，泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

事实上，统治阶级与被统治阶级是不可能志同的《易大传》以为，处事接物，必须知柔知刚。

今将《易大传》中比较精深的思想择要列举出来略加诠释。郭沫若同志曾说：以荀子那样富于独创性的人，我们可以断定他的话决不会是出于《易传》之剽窃。

以贵下贱，才能得民心。先天而天弗违，后天而奉天时。